绿叶成阴春去也，守宫偏护星星。留将颜色慰多情。分明千点泪，贮作玉壶冰。
独卧文园方病渴，强拈红豆酬卿。感卿珍重报流莺。惜花须自爱，休只为花疼。
纳兰性德（1655年1月19日生），字容若，号楞伽山人，满洲正黄旗人，原名纳兰成德。汉名：成容若。大学士明珠长子。二十二岁进士及第。康熙二十四年（1685年7月1日）五月，纳兰性德早逝，年仅三十岁。十七岁，进入太学。翌年，应顺天乡试中举人。因病未参加廷试。后师从学术权威徐乾学，并在其帮助下编纂了满清第一部阐释儒家义理的大型丛书《通志堂经解》。时康熙皇帝有云：是以伊子成德未弱冠(20岁)，乃刻《通志堂经解》。古今皓首穷经，毕生讲贯者，尚不能覃心阐扬，发明先儒之精蕴。而成德以幼年薄植，即能广搜博采，集经学之大成，有是理乎？
历代文学大家说，唐诗、宋词以至清词。在当今能够名传于世的惟有纳兰性德一人。可见纳兰词文学艺术成就于一斑。本人以为纳兰词的最大特色在于“情、真、切”三个字。谢章铤《赌棋山庄词话》说，长短词并工者，惟竹垞（cha阳平）、迦陵、容若。而竹垞以学胜，迦陵以才胜，容若以情胜。
“谢饷殷桃”释义：
“饷”和樱桃的出处。唐太宗要赐樱桃给隽公。难题是：送樱桃的这个“送”的意思该怎么表达？说“奉”，把对方抬得太高；说“赐”，又显得自己过于高高在上，有人出主意：“当初梁帝给齐巴陵王送东西，用的是一个‘饷’字。”饷，这个字眼比较合适，不高不低，就把樱桃“饷”给隽公了。
绿叶成阴，出自杜牧《叹花》：自恨寻芳到已迟，往年曾见未开时。如今风摆花狼藉，绿叶成阴子满枝。当初，杜牧在湖州偶遇了一个女孩，姿容绝代，让杜牧一见倾心。 十年弹指匆匆过，杜牧却没有如约归来。又过了四年，一共是十四年了，杜牧作上了湖州刺史，高车驷马地来寻回十四年前的约定，才发现当初的少女早已为人妇、为人母了。杜牧感时伤事，写下了这首《叹花》。
守宫。《尔雅.释木》：“守宫槐叶昼聂宵炕（hang阴平）”。郭璞注：槐叶昼日聂合而夜炕布者，名为守宫槐。
玉壶冰。比喻品格高洁清廉。是气节风骨之象征。见唐代王维十九岁所作之名篇：玉壶何用好，偏许素冰居。未共销丹日，还同照绮疏。抱明中不隐，含净外疑虚。气似庭霜积，光言彻月余。晓凌飞鹊镜，宵映聚萤书。若向夫君比，清心尚不如。
文园。司马相如曾任孝文园令，后人便以文园称之；病渴，司马相如患有消渴症，也就是现在所谓的糖尿病。所以，“文园多病”、“文园独卧”这些意象便常被用来形容文士落魄、病里闲居。容若这是在以司马相如为喻，说自己正在病中，闲居不出。
报。一解：报答，报酬；二解：报告，答复；三解：祭祀，纪念。如:报岁(每年收获后祭神)；报赛(祭祀神灵，答谢保佑)。本人倾向于第三解。
流莺。亦作“流鸎” 。谓其鸣声婉转。出自南朝梁国沈约 《八咏诗·会圃临东风》：“舞春雪，襍流莺。”
汇评： 赵秀亭、冯统一《饮水词笺校》:“苏雪林论性德与宫女相恋，此词为主要证据。其云词写恋人赠容若以内府樱桃，守宫典故惟宫女可用，恋人为宫女“万无疑义”。实此词非为恋情之作，词“绿叶成阴”句，除见时令，亦暗用杜牧《叹花》诗意，有误期之事。……徐乾学为性德乡试主考，性德为其门生。初必以成进士期之，孰料竟因病失于垂成，因饷樱桃，示已以进士视之，见亦贺亦慰之情。性德此阕,即缘此而作。或以为樱桃为帝王所赐，而由官女分送臣下，性德作此词谢分送之官女。按，既为帝王所赐，则当致谢帝王，无致谢他人之理。且臣下谓帝王所赠，只可称“赐”，绝无称“饷”之可能。
张草纫《纳兰词笺注》：“近见赵秀亭、冯统一《饮水词笺校》提出不同意见，谓饷樱桃者为性德之座师徐乾学。……故对座师称“卿”未免失礼。而且以情侣之间表示相思的红豆回赠，亦太觉不伦。”
本人观点：纳兰此词作于生病期间或是表达生病期间的感情。而纳兰三十而逝。其病非一般之小病。古代医疗条件比较差。当时的医疗就是我们中国的国粹传统医学——中医。而大家知道的，中医治病的原理是常以调节全身之气血而消局部之病痛。所以过程比较长一点。有时候不像现在的西医立竿见影。在这个过程比较长的时间内，病人对病痛的体会是深入骨髓的。对疼痛的那种承受和忍耐，可以说是超乎现在一般人的想象的。在承受巨大疼痛以后，全身身体的那种超脱现实的感觉。难以言表。人的神与身体两者似已脱离。所以在我综合对纳兰做的一些了解，以及自己对此词的理解。得出一个本人的观点：此词是纳兰借“谢饷樱桃”之题，实表“自怜”之情。文中“卿”所代指纳兰本人自己。
